Re: Meister Eckhart, by Stanford Encyclopedia of Philosophy
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Mon Feb 01, 2016 3:56 am
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5. Univocal Causality
Between the uncreated and the created the predominant relationship is one of analogy, a relationship involving as well the disjunction of the two terms. Insofar as Eckhart in 1305 again takes up the theme of absolute being in its identity with God (esse est deus), he likewise gives expression to relationships of analogical causality, teaching that being as such, or absolute being (esse absolute), is what becomes restricted to determinate being (esse hoc et hoc), while determinate being is what brings it about that a this or a that (hoc et hoc) actually exists. Eckhart says ever again that the created is of itself pure nothing, indeed, even nothingness or nullity (nihileitas, nulleitas). The created is only because absolute being communicates itself to it—through determinate being—whereby determinate being, of course, is not in any position to communicate being as such, but only determinacy. That all of this is so, of course, is something that can be easily stated. Indeed, the metaphysics of being has always thrived on describing such structures, whether this being be absolute or determinate in nature.
Eckhart, however, breaks through that metaphysics of being with its analogical base by thinking through the relation of causality informing absolute being. We can assume at least hypothetically that a cause causes not only something dependent on it, but also something equal to it, namely that the cause causes in such a manner that it causes itself. But if it causes itself, it causes something which is itself also cause and at the same time cause of its cause. Such a mode of causality is called ‘univocal causality’. Our hypothesis of what could be thought in these terms turns into a certainty when we explore the structures of intellectual causality, for example, the relation between the act of thinking and what is thought, or between an ethical principle and an ethical principiate. Their relation is precisely what Eckhart takes advantage of in developing his theory of univocal causality. In these cases, it holds that the principle causes its principiate, and the principiate causes its principle. Even more: The principiate is in its principle nothing other than its principle. This means that the active (principle) is at the same time active and passive, being affected in the course of its activity (as principle). In turn, the passive (principiate) is at the same time passive and active, being active in the course of its passivity (as principiate). Accordingly, a central proposition of Eckhart reads as follows: “[Principium et principiatum] … opponuntur relative: in quantum opponuntur, distinguuntur, sed in quantum relative, mutuo se ponunt …” (Echardus, In Ioh. n. 197; LW III, 166, 10–12: “[The principle and the principiate] … are opposed to one another relatively: Insofar as they are opposed, they are distinguished, but insofar as they are relative, they reciprocally posit themselves …”).
The breakthrough that Eckhart attains through his theory of univocal causality is exemplified by the relation between thinking and thought. For Eckhart, thinking presupposes no origin because a presupposed origin could only be thought by thinking and hence would be a thought of thinking, that is, itself thinking. Thinking is, then, for itself a presuppositionless origin, that is, it is its own principle: principium (Echardus, In Ioh. n. 38; LW III, 32, 11: “… ipsum principium semper est intellectus purus …”: “The principle itself is always pure intellect …”). Any thinking without act, however, is no thinking at all. Consequently, its own originative activity accrues to thinking, that is, insofar as it is a principle, the dynamics of its principiating: principiare. In this activity, however, thinking directs itself towards a thought that it has originated, that is, towards the product that is its principiate: principiatum. But since this thought is a thought of thinking, it is itself nothing other than thinking. The act of this thinking that has been thought is, then, retrograde. This thought, as thinking, is in turn principle, principiating and principiate, whereby this last is the original thinking. In this way, thinking thinks itself as thought and is therewith active thinking, while thought, insofar as it thinks its thinking, is itself thinking, and its thinking now thought. Consequently, both thinking and thought are at the same time active and passive.
Another example of univocal causality as conceived by Eckhart is found in the relation between justice and the just man. In the same vein as that sketched out with regard to the dynamics of thinking, justice is in the just man, and the just man is in justice. The just man is his just action, and this just action is likewise justice. Between the just man and justice, there is difference on account of the opposition between them, but because of their relationality they reciprocally include each other. Just as thought is the thought of thinking and therewith itself thinking, so, too, is what is just for Eckhart what is just of justice and therewith justice itself. From this we can draw, following Eckhart, a number of important conclusions.
A. For the just man, there is no why to his just action, no purpose or goal of this action. For the action of the just man has justice as its goal, and this goal is identical with the just man. Therefore, the just man has no goal external to himself. Instead, as justice, he is his own goal.
B. With the just man and with justice, there is no multiplicity. Justice is one, and the just man is one; thus, justice and the just man are one. Even if there are many just men: As just men, the many just men are one (Echardus, In Sap. n. 44; LW II, 366, 6–7: “… omnes iusti, in quantum iusti, unum sunt …”), indeed, they are even justice itself.
C. Justice, which is the just man, knows neither where nor when, that is, it knows neither space nor time, neither size nor quality, neither inside nor outside, neither over nor under, neither this side nor that side, neither above nor below, neither the activity of effecting nor the passivity of being effected. Hence, justice is indeterminate and does not accrue to anything else as an accident. Justice is something whose purpose lies in itself.
D. Consequently, the just man is in justice, which means: The just man is justice. This implies a reversal of the usual way of looking at things. Normally, a quality (qualitas) is what is found in an underlying subject (subiectum). With the spiritual perfections (perfectiones spirituales), however, the situation is different: The subjects are in the perfections, the just man is in justice. But in the realm of the spirit, being-in is nothing other than being-one. Hence, the just man, who is in justice, is justice itself. The just man does not possess justice, but rather is justice. Similarly, he who is free is freedom itself (Echardus, Predigt 28; DW II, 62, 3–5; cf. Predigt 10; DW I, 165, 2: “… und ich diu wîsheit selber bin, sô bin ich ein wîser mensche”; what applies in the cases of freedom and justice also applies in the case of wisdom). If he who is free merely possessed freedom, then this freedom would be something external to him, and he would never be freedom itself.
What is key is that by freedom Eckhart understands nothing other than self-consciousness or the I. It is never the case that the I wants something other, rather it wants only itself; the I never knows something other, rather it knows only itself; the I is never open for anything other, rather it is open for itself alone. Thus, the I is both cause of itself and conceives itself alone in itself. The itself known and wanted by the I, as well as defining its fundamental openness, is the other I—that is, the moment of self-relationality constitutive for the realm of the spirit.
E. In summary, Eckhart can say: “… in spiritualibus conceptio est ipsa parturitio sive partus” (Echardus, In Exod. n. 207; LW II, 174, 3–4): In the realm of the spirit, conceiving is bearing or giving birth—and therefore (passive) suffering is (active) production. It should be noted that the motif of birth is one of Eckhart’s favorites, for example, when he holds that the divine Father bears his Son in the soul, more precisely: in the ground of the soul, and in this way he bears me as himself and himself as me. This motif, however, is not limited to theological contexts. It also finds application as a philosophical motif. Here, again, it is necessary to become accustomed to Eckhart’s usage. Where others speak of “causing” or “principiating”, Eckhart speaks of “bearing”. This kind of language must be approached carefully, however, and demands close scrutiny now more than ever. Such a hermeneutical approach is currently favored especially by Largier, Hasebrink and Köbele.
F. “Swer underscheit verstât von gerehticheit und von gerehtem, der verstât allez, daz ich sage” (Echardus, Predigt 6; DW I, 105, 2–3): “Whoever understands the theory of justice and the just man understands everything that I am saying.” With this statement, Eckhart commends to our attention the paradigm of univocal co-relationality in the just man and justice. On one hand, this paradigm composes the precondition for that analogical thinking that informs, among other things, the relation of the uncreated and the created. While Wilde, 2000 asserts, then, that univocal causality is subsumed in analogical causality, Eckhart’s theory is exactly the opposite. On the other hand, however, the paradigm of univocal causality refers to what, in line with Eckhart, must still be made thematic because, as what is first, it cannot be put into question: the one as unity.
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